作者	主编：汤一介/杜维明
出版社
出版时间	1998-09-01

特色：

这个时期的中国哲学，除了港台地区有长足的发展，基本上都是在整理国故。片断：立别义1．哲学生于智慧，智慧现行又基于智慧种子，故为哲学立义谛，必须穷源返本，以智慧种子为发端。希腊人之“名理探”，欧洲人之权能欲，中国人之爱悟心，皆为甚深甚奥之哲学源泉。2．哲学之成立，其影响布护弥漫，普及于全民族，决定整个文化之理论结构。希腊文化之契理，欧洲文化之尚能，中国文化之妙性，揆厥缘由，都有得解，譬如观水，溯流可以逢源；譬如升木，循本可以达抄。3．三慧之流露，虽各苞举三重决定成分，但决定成分中之*胜决定又贞夫一。此所谓一，俨然形成全民族文化与哲学之宗主，继承共命慧之大统。4．爱婆罗精神，巴楼刻精神（浮士德精神之主脑），原始儒家（宗孔子，简汉以后儒家）精神，横亘奥衍，源远流长，各为希腊人欧洲人中国人文化生活中灵魂之灵魂。此处建立哲学智慧之别义，特以“宗主共命慧”为依据，所以示限制也。5．民族之气运有盛衰，哲学之潮流有涨落，盛衰涨落均非依稀恍惚，出于偶然。当其盛且涨也，人人服膺哲学之胜情至理。当其衰且落也，人人堕入无明之迷途。坐是之故，民族生活可画分哲学鼎盛期与哲学衰微期。复兴民族生命，必自引发哲学智慧始，哲学家不幸生于衰世，其精神必须高瞻远瞩，超越时代以拯救时代之隳堕。6．希腊人之智照实境，慧孚名理，依据下列原理：（l）宇宙之存在是有而非无，社会之幸福是真而非妄，人性之根身是善而非恶。（2）宇宙、社会、人性三者所合摄之情理，断尽迷障，风不能桡，雨不能诊，雪不能寒，逐处都是空明境界，晴云缱绻，清辉流照（Honmer：TheOdysseyBK．IV）。（3）天之高明，地之博厚，人之纯笃，各抱至诚，守正谊（Justice）以为式（uripides：Troados，884－9）。（4）心灵精纯，可以阐幽辨微。（5）知识之在宇宙，能摄一切相及一切相相，性质伟大，价值崇高，莫与伦比（爱婆罗精神之优美处）。（6）万事万物之变现，如其实以求之，是为人类到真理所由之善路（Parmenides）。（7）心能明理，还须自察，知能烛物，还须自照。夫以察察之心，显昭昭之理，不仅生智，更起智知，不仅成慧，更使慧明，知之为知之，又知知之所以为知之。人各明其理，复以其理之明，回光返照。人各致其知，转以其知之真，凝神内注。故知慧不特是智慧，又为智慧之智慧（Plato：Charmides，164－167）。（8）心之所求，神之所守，悉准智慧，归趋幸福，反是则陷入无明，激起祸害。7．希腊实智照理之精神，固极优美卓越，令人佩仰，然其哲学无形中亦隐伏一种颓废之弱点。希腊共命慧之成份吾前已列举三项，是三项中大义安理索斯胜于豪情，爱婆罗富于正理。希腊先民当纪元前六五两世纪时代，独能以豪情运正理，故长恢恢旷旷，表现瑰奇伟大智慧，如悲剧诗人之所为者。然自五世纪以后，雅典文化兴盛，正理荣光昭明至于极度，渐使生命豪情灏气，蔽亏隐匿，趋于消沉。此种思想转变，实以苏格拉底为枢纽。尼采有见于此，尝以苏格拉底为希腊智慧之败坏者，无明之倡导者，其立言虽甚苛，但论据却极确。