作者	赵国华、徐剑/国别：中国大陆
出版社
出版时间	2006-06-01

特色：
本书称为《用兵经》，主要辑录传统兵法的经典论述。编者认为，传统兵法包括三个层次：一是《孙子》，作为现存*早的一部军事著作，如同一条很长的红线，贯穿于中国军事历史的全过程，发挥着重要的指导作用；二是武经七书，即《孙子》、《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《李卫公问对》等七部著作，传统兵法有武经七书，就如同儒家有五经四书，道家有《老子》、《庄子》，对于中国军事教育和军事学术的发展，具有特殊的理论价值；三是所有军事著作，除武经七书以外，还有一大批军事著作，如《孙膑兵法》、《将苑》、《太白阴经》、《虎钤经》、《武经总要》、《何博士备论》、《阵纪》、《草庐经略》、《练兵实纪》、《兵经》等，以及历代诸子有关军事问题的论述，从各个不同的侧面，反映出传统兵法的特点。所有这些著作的理论建树，构成本书的主要内容。

好战必亡，忘战必危【原文】战道，不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春搜秋猕，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。——《司马法·仁本》【译文】用兵打仗的准则，包括不耽误农时，不在疫病流行时出兵，以爱护本国的民众；不趁敌国料理丧事，或者遭受灾荒，以爱护敌国的民众；不在冬夏两季打仗，以保护双方的民众。所以，尽管国家强大，一味穷兵黩武，终将遭到灭亡；虽然天下太平，忘掉战争准备，必定遭到危险。天下已经稳定，君主大功告成，但仍要注重军队建设，春秋两季以围猎形式，举行军事演练，各国诸侯都来参加，春归务农，秋末整军，都是为了不忘战争。礼仁信义勇智【原文】古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。——《司马法：仁本》【译文】古时候，追击逃跑的敌人不超过一百步，跟踪撤退的敌人不超过九十里，是为了表示礼让；不痛打丧失战斗力的敌人，同情有伤病的敌人，是为了表示仁慈；等敌人摆好阵势，再击鼓进攻，是为了表示诚信；争道义而不争利益，可以表明正义；释放投降的敌人，可以表明勇敢；了解战争的开始和终结，可以表明智慧。把这六项道德加以实施，当作民众的行为准则，就是自古以来的政治。兴甲兵以讨不义【原文】贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪；乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祗、山川冢社；乃造于先王，然后冢宰征师于诸侯日：“某国为不道，征之，以某年月日，师，至于某国，会天子正刑。”冢宰与百官布令与军日：“人罪人之地，无暴神祈，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械；见其老幼，奉归勿伤，虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。——《司马法·仁本》【译文】贤明的君王制定礼乐法度，设置五种刑法来治理国家，动用军队去讨伐不义之人。君王还亲自按年巡视各地，会见诸侯，考核他们是否遵守礼乐法度。对那些违抗命令，触犯法纪、败坏道德、逆天行事和嫉害功臣的诸侯，便通令于众，公布其罪行，并告知天地神灵和祖先，然后由冢宰向诸侯征调军队，发布命令说：“某国君无道，应出兵讨伐他。各诸侯的军队应于某年某月某日到达某国，会同天子惩治罪犯。”冢宰又让各主管官向军队宣布命令说：“进入该国的地区，不准亵渎神位，不准打猎，不准破坏水利工程，不准烧毁房屋建筑，不准砍伐树木，不准掠取家畜、粮食和用具。见到老人和儿童，要护送他们回家，不得伤害。即使遇到壮年人，只要他们不抵抗就不以敌人对待。对于受伤的敌人，给予治疗，尔后放他们回去。”惩办了首恶后，天子和诸侯们还要帮助整顿好那个国家，选用贤能，另立明君，调整、恢复其各级官职，使国家进入正常状态。P4-5