特色：
本书为著名学者钱理群教授退休后**部思想性作品。作者以饱满的热情关注时代生活中的重大事件，投以深切思索。以敏锐的发现和亘接的剖析，展开了诸多事件与世象中不常为人所省觉的一面。学术规范，大学改革，世界和平，文化重建……都能从历史经验与现实分析中透出浓厚的人本关怀。2002年6月27日钱理群上完*后一课，告别北大讲台。钱老曾言，退休以后有一种自由感：从此可以不受身份与地位的束缚，无所顾忌地“胡思乱想，胡说八道”了。本书即是这样的“乱想”与“胡说”的产物，取名为“退思录”，从字面上说，就是“退休之后的诸多感想的记录”，也还有“退一步，海阔天空”的意思。因为是放马似地野跑，写出来的东西也就零散而漫无边际，编串起来，达五卷之多。
天下之山萃于云贵 （一）聚山万座成一国或曰：“开门见山。”你如是黔人，对此语自有切身体会；你如是远方的客人，一进贵州，扑面而来的就是山。而我们的《贵州读本》，一开篇竟然也是山。这都可称之为“山缘”。问题是如何看山，而且是贵州之山。本单元收有曾为贵州巡抚的田雯所写的《山水》，有人读了此文引发了如下感慨：“黔阳山水，奇者神运鬼工，使得列置中州，韵士高流，骖屐者当无停晷矣。以逖在荒陬，不获齿遇，方幅山灵，亦若有不幸矣。”大有为贵州的奇山异水抱不平之意。山外人少知，视贵州为蛮荒之地；黔人生长于斯，自不觉新奇，又以地处苗区，贫瘠落后，外出也羞于提及，说起“地无三里平”，也就颇含贬义。但随着“开发贵州”之说日盛，人们开始有了新思路。有不少学者都指出，开发的前提是正确地认识贵州的“省情”，而贵州乃“山地之国”即应是讨论的出发点：“在贵州，人类生存与发展所必需的一切物质资源、生产生活条件，都是由这个山地所提供的，这是贵州文化生成的根本和基础，是贵州人赖以生存的物质依托，山与贵州实在是有着至关重要的生命联系。”——本单元末篇《山崖上的守望》，就深情地谈到了一个山里的孩子对于山的生命感受。于是，就有了“贵州文化是‘山地文化’”，之说。读者朋友，你是如何看待山与贵州、贵州人的关系的呢？—或许你对贵州了解不多，还不能发表意见；那么，就等到随着本书“目游贵州”之后，再来讨论吧。 （二）山道长漫漫本单元*引人注目的，大概是那横跨两千多年的四幅“黔道图”吧。它唤起的是悠长的历史记忆：战国后期庄蹻这发现贵州的“**人”寂寞地逢山开路；汉代开夜郎道，发巴蜀兵卒上千、人夫上万，用了近二十年的时间；明代大修驿道，死伤、耗费更不知凡几。先民用生命与血汗，筑成了这一条条城镇之间、城乡之间、村寨之间的大道小径……贵州人就是这样世世代代攀缘在羊肠鸟道上，求生存，求发展，用意志与辛劳与自然抗争、与命运抗争的啊。山道长漫漫，它又唤起了多少想像：当年是何等样的人物行走在这贵州道上！“莺花夹道惊春老，雉堞连云向晚开”，正赴贬所龙场的王阳明，遥看前路，苍茫无尽，眼前所见雉堞、夕阳，还有楼台、暮角，皆是唐代边塞诗常见意象。“健儿撒手忽鸣炮，惊起群山向天叫”，以翰林编修的身份出点云南乡试的林则徐，仕途正顺，心中没有阴影，初入黔中，山水的奇绝，自让他豪情满怀，兴奋不已。“岭断舟横渡，波回浪拍天”，已任大定知府有年的黄宅中，对贵州山道早已习惯，故心境平静，对沿途山水采取欣赏的姿态。或苍凉，或激越，或淡远，不同身份、处境的人面对山道，竟创造出如此丰富的诗的意境……作为现代中国人，贵州人，你行走在乡间小路或古驿道上，想起了什么？《古道精魂》的作者以沉郁的笔调写出了他的悠悠遐想，你不妨也放笔抒写一番。 （三）南国此山尊梵净山的神奇，在其包容性：就其景而言，“集五岳之奇险幽秀而大气磅礴”；就其自然生态系统来说，一山而有华中、华南、西南三个区系的动物，森林树种也有七百三十多种。它的周围，又聚居着苗、侗、羌、土家、仡佬等多种兄弟民族。人们称道此山为贵州**名山，是有根据的：在某种程度上，我们是可以把梵净山视为贵州山水，以至贵州文化的一个象征的：“此山尊”实非夸饰之辞。梵净山的神奇还在它的景观与生态环境都得到了比较完整的保存。当人的生存环境被人自己破坏得惨不忍睹时，蓦然回首，发现了此方“净土”，自会有惊奇之感。究其原因，除了山路的险峻，成了梵净山自我保护的屏障之外，主要是因为山民尚存“敬畏神山”之心。就连地方官也懂得要立“禁树碑”，所谓“草木者，山川之精华；山川者，一郡之气脉”，“十年之计树木，况兹崇山茂林，岂可以岁月计，宜止焉，戒勿伐；弗若焉，未可也”，在“崇山茂林”面前，竟是一点也不敢怠慢！不可小看这“敬畏”二字：今天的许多中国人正是因为缺失了对大自然的敬畏之心，而疯狂地“暴珍天物”，并迟早要受到无情的惩罚—这绝非危言耸听，望开发贵州、开发梵净山者戒！
