| 作者 | 陈玉春 |
| 出版社 | |
| 出版时间 | 2005-04-01 |
特色：
李恢（一）体，乃人之本也。人，是宇宙之子。人作为人本体，它本身，就是一个宇宙。自人类产生以来，人体就分为阴柔与阳刚两大世界，其间构成了永恒的相异、相吸、相恋、相依，其间有着永恒的谜。大概因为母系社会先于父系社会吧，人类早在两万五千多年前就有令人崇拜的裸女雕像了。对女性裸体的艺术礼赞，至今仍然兴盛不衰。由于女性是生产生命的职能的主要承担者，历来的女裸艺术，强调的主要是与孕育哺乳相关的肌体。当然，贞洁妙龄期的青春女性，正如罗丹所说的：“周身充满了新的血液，体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月。”自然是艺术表现的偶像。然而，更多的艺术品，仍然热衷于表现女性的母性美。女性*美的品格，是她的崇高的献身精神。亨利·摩尔正是这样一位对母性之美进行*虔诚沤歌的伟大艺术家。在他的作品中，母亲的美塑造得犹如孕育万物的高山大地，气势磅礴。人类文明的珍宝——藏于卢浮宫的《断臂的维纳斯》，正是女性青春美与母性美的天然合一。随着节育与优生的提倡，女性越来越多地参与各种社会实践，人们对女性的聪慧、健康之美的表现，也日益多了起来。男体的力之美，历来是艺术的一个重要表现课题。因为，自有人类以来，男性担负着人类抗衡大自然和外敌侵袭的重任，并是物质财富生产职能的主要承担者。古典的男体艺术，人们常常用夸张的手法，将男性表现得如力士般英伟。随着人类的体力劳动日益脑力劳动化，随着人类不断对自身的反思，对男体之力的表现也越来越指向男体精神之力的表现了。（二）当一个人赤裸裸地出现在你的面前，你肯定会感受到：美的，则更美；丑的，则更显；真的，则更真；假的，则更假。因为，体势会说话，比言语还会说；不用翻译，超越国界。而且，说的往往是真话。肌腱、神经是不会撒谎的。人哭，全身抽；人笑，全身跳；人怕，全身抖；人醉，全身飘……同样一句话，体势不同，意义则可能正好相反。那种“传神写照，全在阿堵（眼珠子）中”（顾恺之）的说法，未免失当。所以，人往往有意无意要掩饰自己的身体，尤其是那些怕人看到自已潜意识冲动的人，或者自己生理上有缺陷的人。这些掩饰，于他人无害，是合理的隐私权，应得到尊重。不经允许而窥视他人身体的行为，是不道德的。但是，几乎每个人的内心深处，甚至是在他（她）不承认的潜意识里，是压抑不住对美的人体的神往的。因为这毕竟是我们这个星球的骄傲，是美中之至美，是造化之巅。心理学家作过试验，世间一切事物中，人*关注的还是人本身。甚至连上帝的形象，也是按人的形象塑造出来的。人对物的爱，发端于人对人的爱；对万物之美的感q，发端于对人体之美的感悟。这叫做“体察”、“体会”，在设计上，叫“人体工学”，优我者，美也！人体进入艺术世界，远远早于文字的发明。原始人认为生殖能力是人类得以发展的*伟大的能力。他们坦率地通过艺术，对神秘的生殖器官进行礼赞。这是人对人体美表现的初级阶段。问题是：人，毕竟是有高度智慧的生物，人不能只停留在表现人与一般生物的相同点，而应进一步表现人与一般生物的不民点，尤其是通过人体展现人的伟大精神力量。对人体美的感应与表现大致经过了如下几个阶段：首先是敏感于男女两性的性别差异，他们在青春期的线条、轮廓之美；进而是体积、肌理之美；再进一步是人体各部位的组织。嵌结之美，再进一步是人体的外张力与内应力两大系统的力动节奏之美……*后，从人体中体验到它的伟大精神力量，直觉得人体与天地万物的内在统一，这时才进入到一种升华和超越境界。米开朗基罗用人体表现痛苦与抗争，马约尔用人体表现空气和江海，本乡新可以用人体表现光明与和平……人体，已逐渐成为各种艺术样态所珍爱的艺术语言。当我们在《一个警察局长的自白》中，看到洁白的女体被浇灌到水泥柱中的时候，能不刻骨铭心；当我们在日本大作家夏目漱石的小说《旅宿》中读到关于女体的出神入化的描写时，感到人体是科学精神、艺术精神与和平精神的集中体现；在邓肯的舞蹈中，人体是崇高的与圣洁的展现。而且，运用人体，可以打破因服装穿戴造成的职业、地域等方面的规定性，有利于表现超越时空局限的永恒主题。（三）身为人，再没有比视人体为邪恶更为虚伪或愚昧的了。有谁不珍爱自己的身体？有谁不神往健美的人体？人的正常的欲求，如在健康和正当的渠道得不到满足时，就会让黄色淫秽的东西乘虚而入。对人体艺术的禁绝，与一个国家的封建程度成正比。禁绝不仅降低不了性犯罪，反而，是以地下黄色文化的发难为其补充的。其实，人体未必黄色，黄色也未必人体。只要研究一下黄色淫秽的东西，就不难发现，它要么就是把一个完整的人体加以肢解，以突出某些性敏感区，用以挑逗性欲；要么就是故意遮遮掩掩，半藏半露，以强化神秘感来达到刺激。由于毛泽东同志对于男女裸体模特儿问题有过批示，公开反对在美术学院画人体的人，现在是没有多少人了。但是，电影中能否出现人体，舞蹈中能否出现人体，在某些人眼里，似乎还是个禁区。其实，抵制黄色文化的*好方法，是宣传人体科学和性科学，并通过人体艺术来打破人们对人体、人体美的变态神秘感。按鲁迅的主张，这种工作，应从儿时做起。（四）正当我在为人体创作和人体教学工作忙得不可开交的时候，陈玉春送来了她写的书稿（炼狱》，让我帮她看看，提提意见，并说：“你从事美学、哲学，是美术界的权威，而且又是在美院教人体结构课的老师，你*了解人体模特，书中涉及到有关美术方面的东西很多，我怕犯常识性错误。”听后，我说，让我认真看看这本书再说吧。没想到，一看开这本书，就无法放下，我被深深吸引住了。不到两天，就把这本书全部读完。我十分佩服作者深刻的洞察力和丰富的想象力，其体验的真切，其描述的准确，使我产生错觉，甚至怀疑作者本人是否作过模特，她再次激起了我多年来萦绕在心灵深处的对模特的敬意。画家与模特的故事，尤其是画家与模特的爱情故事，永远是一个谈不尽的主题。我从一九五六年考进美院附中七年制开始，直到油画系本科毕业，加上留校后从事人体结构课的教学，现在年近花甲，可以说与模特打了大半辈子的交道。像作品主人翁林岱式的模特，我遇到的，就不知道有多少个了。她们为艺术家的创作作出了那么大的贡献，而她们自身所受到的社会际遇又是那么不公平，常常使我为她们愤愤不平。同是模特，服装模特被捧上了天，人体模特却受人歧视，这实在没有道理。其实艺术对人体模特的要求是非常高的，来不得半点虚假，好的模特能激活艺术家的创造力，能优化美术院校的教学空气。《炼狱》一书，值得人们好好读一读，但愿它有助于提高人们对人体模特的敬意，并能有利于改变她们的生存环境。我也希望每一个艺术家在自己取得成功时，千万不要忘了这些为艺术而献身的模特，她们是身处炼狱的艺术王国的无名英雄。二○○一年一月七日