作者	林希逸主编：毛雙民
出版社
出版时间	1997-03-01

特色：
一、本书以明万曆二年施观民刻本（简称施本）为底本。此本反映了明人校勘成果，讹误较少。然发现有以口义之外他本庄子补入者，实为蛇足之举。二、参校本。①宋咸淳五年延年刊本（简称宋本），此为目前仅存之宋刻本，序跋完整无缺，文字讹误*少，可说是*接近原貌者。口义成书于宝祐六年，景定初即已由林经德刻版印行。至咸淳五年陈寐炎又据之复刻，陈跋曰：“此板旧鋟于樵，繙阅则便，巾笥为难，今本之大者中之，字之疏者密之，使一览义见，亦猶余得之易也。”文中的直音常阙，留有空格，似待补而未曾补入。②道藏本，此为明正统刻本，虽讹误畧多于上述二本，然从其与上二本之異文看，当从另一系统沿刻而来，故颇有参考价值。三、底本有脱误者，则据他本及其他资料改正本文，出校记说明。他本可资参考的異文，在校记中说明。一般笔误，迳改不出校。引文中稍有出入而不影响原义者，不作订正，引文出入较大者，则于校注中说明。四、宋本序跋附录于后，按撰时先后排列。五、宋本、施本正文后附有庄子释音，细考内容，绝大部分节录自陆德明经典释文庄子音义，抄错及其他错误不少，而且与口义中本有的音注不相合，当不是出于林希逸之手，故决定删去。六、宋本、道藏本之庄子正文中时夹有双行小字注音，而施本绝少。宋、道二本之注音亦有差異，当为后人所加，兹不出校记说明。七、庄子正文概按口义之旨标点。八、只注口义中涉及的儒佛及其他方面典故，不直接注庄子。凡原文已点明出处者，如无必要，不再细注。凡词、句、典出于庄子本文前后篇中者，一概不注。

片断：　　希逸少尝有闻于乐轩，〔六〕因乐轩而闻艾轩之说，〔七〕文字血脉稍知梗概，又颇尝涉猎佛书，而后悟其纵横变化之机，自谓于此书稍有所得，实前人所未尽究者。*后乃得吕吉甫、王元泽诸家解说，〔八〕虽比郭象稍为分章析句，而大旨不明，因王吕之言愈使人有疑于庄子。若以管见推之，则此书自可独行天地之间，初无得罪于圣门者。使庄子复生，谓之千载而下子云可也，〔九〕非敢进之作者，聊与诸同志者共之。〔一○〕〔三〕“机锋”，佛教禅宗名词。指问答迅速，不落迹象，含有深意的语句。〔四〕“禅家顿宗”，原作“禅家宗”，据宋本、道藏本改。〔五〕“剑刃上事”，指禅家採用峻险机锋破除妄念和种种尘俗执着的做法。五灯会元卷九：“师（仰山慧寂禅师）卧次，僧问：“法身还解说法也无？”师曰：“我说不得，别看一人说得。”曰：“说得底人在甚么处？”师推出枕子。沩山闻曰：“寂子用剑刃上事。”〔六〕“乐轩”，陈藻，字元洁，号乐轩，南宋福清人，理学家，师林亦之，为林光朝再传弟子。卒諡文远，有乐轩集八卷。〔七〕“艾轩”，林光朝，字谦之，号艾轩，莆田人。南宋隆兴元年进士，累官广西提点刑狱、中书舍人等職，卒諡文节。理学家，创艾轩学派，有艾轩集。〔八〕“吕吉甫”，吕惠卿，字吉甫，北宋晋江人，著庄子义十卷，今有陈任中校辑本。“王元澤”，王雱，字元澤，北宋临川人，王安石之子。治平四年进士，累官天章阁待制，有南华真经新传等。〔九〕“子云”，扬雄，字子云，时人称其知人（见汉书卷七二）。〔一○〕道藏本下署：“鬳斋林希逸序”，后有小字一段：“庄子，宋人也，名周，字子休，生睢阳蒙县，尝为蒙漆園吏。学无所不窥，要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓使者：“千金，重利；卿相，尊位也。后记：南华一书，今古之奇笔也，然尊之者或流于清虚，讥之者或疑其怪诞，虽支字之妙不容泯没，而笺传不明，为书之累久矣。余少侍乐轩陈先生，闻其绪余之论，颇知好之而未能尽通其章句。其后与竹溪共游两学，时取而共读之，喜其剖析之明，而离合不常，所闻无几，然而好之益甚矣。既成进士，南归闲居之日久，遂得究力于诸经，其于此书也，愈读愈好，而愈疑之。盖此书之所以难通者，字义多異于吾书，言论或违于先圣，旨趣之不可诘，如憑虚捕象罔而赤手搏蛟螭，会归之不可定，如窮三江而昧支流，溯九河而迷故道。每一开卷，未尝不跃然以喜，亦未尝不惕然以惑。戊午访竹溪于溪上，因语而及，溪忽谓我曰：“余尝欲为南华老仙洗去郭、向之陋，而逐食转移，未有闭户著书之日。忧患废退以来，遂以此纾忧而娱老，今书幸成矣。”余喜而就求之，归而亟读之，则见其条分而缕析，支断而节解，章无虚句，句无虚字，纵横捭阖，鼓舞变化，若无津涯，而字字句句，各有著落，恍然如酲得醒，如絷得释。然后知其自立于一家而不可拘以字义，虽纵怀于幽眇，而不遗于世事，非不知圣贤之可尊，而恥于尚同，非不知诡谲之为过，而主于抗俗。今人古人信诋虽異，要皆徒窥其藩，而未达其奥也。朅来试邑，虽簿书填委，日力窘束，而清旦之初，吏围未合，必张灯讽诵之，或竟一篇，或终一卷，手舞足蹈，如见其人。于是作而言曰：南华之书，斯世所不可无，竹溪之解，亦南华所不可无者也。盖竹溪之学得于乐轩，乐轩得之綱山，綱山得之老艾，历三世之传而无旁出者。竹溪既尽其师之传，又蒐猎释老诸书于六经子史之外，故能究此老之隐微，尽此老之机解。使南华而可作，必以竹溪为知我者也，读此书者，今可以无憾矣。吾邑虽陋，以其好之篇，又欲广其传，缩节裘任，幸而集事，因识其所以好、所以得、所以喜者如此。竹溪林氏名希逸，字肃翁，尝为文字官矣，今以宝谟直主至局观。鬳斋，其书室也，其诸文颇似庄子，此书以口义名者，谓其不为文，雜俚俗而直述之也。景定改元，中和节，宣教郎知邵武军建宁县林经德序。漆园老仙之作是书也，其见道精，其愤世甚，亦惟其隐放之迹，足以行之，奇崛之文，足以发之。至于茫昧浩渺之莫穷，鼓舞变化之不测，盖亦信其眼力之所及，笔力之所至，有不自知其过于激邻于诞者，其初心岂日吾欲以此而垂世立教哉！又岂日吾欲以此而崇老抑儒哉！奈之何读之者之不察也！非以虚无宗之，则以異端闢之。见既出尘，语又惊世，往往句读之未尽通，字义之未尽明，则又以疑辞阙之，脱简诿之，彼其心亦岂欲得此于后之人哉！鬳斋先生玉堂林公，得圣人之道于乐轩，乐轩之视漆园，所谓后世之子云，鬳斋之于乐轩，则太玄之侯芭也。于是出而为之，著其篇焉，分其章焉，析其句焉，明其字焉，使篇无不解之章，章无不解之句，句无不解之字。向之虚者以实，異者以同，疑者以信，脱者以完，而南华一经、历几千百载始得为天地间全书。岂惟老仙将雀跃于九万里之上，乐轩亦必且手舞足蹈于瞻前忽后之间矣。或曰：以性命之书加训诂之学，若朱夫子所谓集大成者，其自易经以至骚训，莫不有释，乃独阙然于庄书者，将无不可哉？同曰：上规姚姒，下逮庄骚，非韩公之言乎？晋宋人未足尽庄老实处，非朱子之言乎？不然，岂其猶有所未尽耶？抑果有所待而然耶？鬳斋之功，当不在朱子下矣。同懼夫学者忘昔之难，乐今之易，而或至于忽之也，故重言焉。景定辛酉，季夏望日，石塘林同谨书。庄子雄豪宏肆，以神行万物之上，以心游宇宙之表，至乐极诣，古无斯人。其言辞荡汩变化，凌薄日月，疏决云河，妙密流动，鳞丽羽烂，天昭海溟，左缛而不瑰，迁雄而不肆，又文之傑立宇宙者也。鬳翁著此书，解若江海之浸，膏澤之润，情其情而思其思，梦其梦而觉其觉，故能言其言而指其指。声音笑貌，身亲出之而人亲觌之，然则是讵可以幸取力致哉！鬳翁学精识绝，渊源深而练习熟，其悟发之境，戛摩之地，高旷则无有与撄，静深而颖然上达。吾观鬳翁，岿然抱负体用于天地之间，充足明伟，有以自伸，其猶鲲鹏耶！而又沈浸于其书如彼，则其言非鬳翁孰能得之哉！今鬳翁所著，卓然起庄子于朽骨，发千古之宝藏，鬳翁亦博大弘伟，豪傑钜儒哉！余始得是读之，辄书奇遇于编末，以传子孙，非敢曰能知鬳翁之是书也。景定辛酉十一月己巳，三衢徐霖景说跋。东坡居士记庄子曰，大率皆寓言，其正言盖无几。六经，正言也，正则无奇。庄子，寓言之，寓斯奇矣。谓尧之逊务光，跖之侮孔子，社树之能见梦，冶金之能踊跃，南海之帝某，北海之帝某，与中央游，鑿混沌死，粟眇天墬，婴戏人物，非奇乎？余自童习内外篇，阙疑处多，及以注读之，骈拇支指，附赘悬疣，真所谓在郭象云雾中。有朋相过谈鬳斋先生口义，章句不破碎，而理义完备，余亟请焉，旬日而得。风簷细阅，一则曰此文字妙处，二则曰此等语奇特，此等字精神，虽昌黎、太白夺换处，勘破殆竟。诗从浮丘伯几传而后有孔安国，书从伏生几传而后有夏侯胜，鬳斋之学得于乐轩、艾轩，学之必有师也如此。余也不撰杖屡，圮下书，海上方，一旦尽得之，得何容易！儻不广传于乾端坤倪之外，则文章之观，钟鼓之音，瞽者聋者无以与乎尔。此板旧鋟于樵，繙阅则便，巾笥为难，今本之大者中之，字之疏者密之，使一覧义见，亦猶余得之易也。虽然，鬳斋于依依澄澄间，积闲岁月，下妙工夫，此特一斑耳。抑翰林主人，非漆园子也，如用之，则以六经往。敬以兹本刊于延年，且识篇末。咸淳屠维荒落之夏，日在端午，合沙陈寐炎南夫书于郡之清心。