作者	周维权主编：段传极
出版社
出版时间	1996-12-01

特色：

片断：中国是世界上*早把山岳作为风景资源来开发的国家，也是*早把山岳风景作为旅游观光对象的国家。不言而喻，在中国传统的风景区之中，依托于山岳或者以山岳为主体的山岳风景区必然占着相当大的比重。人们以“山水”作为大自然风景的代称，也就意味着自然风景的大约一半在山岳。而传统的山岳风景名胜区中的大多数又都是佛教和道教的活动基地，以寺、观等宗教建置为主体的人文因素显示了宗教与山岳风景的密切关系，形成了风景建设与宗教建设相结合的情况。这些风景区的发展伴随着中国封建社会的漫长历史和佛、道宗教的漫长历史，相应地经历了从萌芽、成长而至于全盛、衰微的漫长过程。如果从人文的角度加以衡量，它们的属性并不同于一般的山岳风景名胜区，因此，应该把它们作为一个特殊的类别来看待，这就是本书所要论述的“名山风景区”。按照传统的说法，所谓名山，除泛指其较高的知名度之外还包含两层意思：一、形体比较高大的山，上古典籍中提到的名山如《尚书·武成》“告于皇天后土，所过名山大川”（《十三经注疏》，　　中华书局影印本，1980年），《礼记·礼器》“因名山升于中天”（同上书）等，均训为高山、大山。二、带有一定宗教色彩的山，包括早先的原始宗教和后来的佛教、道教，其中的一部分发展成为全国性和地区性的宗教活动中心。所谓名山风景区，意即兼有名山性质的风景区，或者具备风景区格局的名山。这个特殊的类别也是中国传统风景名胜区中的一个重要的类别，其重要性不仅表现在数量上占着相当大的比重，而且还表现在质量上的不同于一般的情况：一、名山风景区都是历经千百年的筛选、淘汰，*终约定俗成，为社会所公认而保留下来的佼佼者。在这些维持着良好的自然生态的山岳环境内，充满了美的自然物和自然现象，诸如岩石、土壤、水体、植物、动物、云雾、雨雪以及阴晴、明晦、季相等等。它们的综合或个别、从总体到局部构成各式各样丰富多采的自然景观，给予人们以*大限度的美的享受，是中国山岳自然景观的精华荟萃，具有很高的审美价值。名山风景区的山体千姿百态，其地质构造、地貌景观和岩性特征大多具有科学上的典型意义，早在古代即已引起过一些学者的注意并作出科学的论断。此外，蕴藏着的植物动物资源、自然生态群落、稀有动植物品种，以及特殊形态的水体、罕见的局部小气候、特异的天象等，均足以为生态学、地质学、地理学、植物学、动物学、气象学提供广阔的研究场地和实物资料。诸如此类，都有很高的科学价值。名山风景区一般都远离城市，山高路险，自然生态环境很少受到战乱、兵燹或大规模人为垦殖的干扰乃至破坏。某些名山还由朝廷明令封山育林，类似现代的自然保护区。佛教一向禁止任意砍伐林木、伤害野生动物；道教把名山当作神仙境界，更着意于保护其一草一木。寺观以植树造林作为功德，经常有组织地绿化荒山和寺观附近的环境，至今许多名山寺观的周围仍然是古树参天、浓荫匝地。僧道们对于山林生态环境的培育，还往往表现出感人的宗教虔诚。明代的别传禅师主持修建峨眉山金龙寺，寺成，在寺之周围按《法华经》字数，一字一树共植楠、松、柏、杉树69777株。每植树一株，念诵法华经一句，取名“功德林”。此林成长后，一片蓊］郁有如绿云蔽日，清凉至极（骆坤琪《峨眉山佛道漫话》，四川人民出版社，1988年）。类似的事例历来文献多有记载，这对名山自然生态的保护和培育也起到了一定的积极作用。因此，名山风景区内的植被覆盖率都比较高，自然“群落”始终保持着生态平衡的状态。相应地，名山亦得以维持其永续的审美价值和科学价值。二、名山风景区作为佛、道宗教活动的基地，宗教建筑始终是人文因素的主体和人文景观的主要资源，不少寺、观蜚声国内外，有很高的知名度。相对而言，世俗建筑数量较少，仅居于次要的地位。由于名山远离城市，与朝廷的封建政权保持着一定的距离，寺观为求得自身的生存、安全和发展而逐渐形成较为特殊的地主经济（丛林经济）、组织管理（丛林制度）。个别的寺观还有习武的，“外家武术”诸流派大多出自名山。这些，都强化了名山的凝聚力和区域格局，并赋予类似基层政权的性质，成为相对独立的政治、经济实体。凭藉这种政治、经济的实力和寺观本身发挥的凝聚力，佛教和道教得以在名山上扎下根来，它们作为名山早期开发的先行力量和后期建设的主要力量，也是功不可没的。文献记载和民间传说都有僧、道筚路蓝缕、艰辛创业的感人事迹。名山的寺观除少数由皇帝“敇建”和政府出资兴建外，大多数都是由僧、道出面策划，争取高官显宦或地方士绅共襄盛举，或者通过僧道、教徒的广结善缘、化募集资建成，往往是在虔诚的宗教信念的支持下锲而不舍、长期坚持。例如：普陀山佛顶山上原来只有石亭一座，明代僧人圆慧发宏愿在此处建置佛寺，经过师徒几代人的不懈努力，到清乾隆年间终于建成规模宏大的慧济寺。峨嵋］山原来的登山小道曲折盘旋，险峭无比，致使朝山进香者望而生畏，往山上运送米盐布帛往往运费高于本价，因而道路的修治改造便成为十分迫切的问题，只因工程浩大而长期无由解决。明万历年间居士觉岩发宏愿完成改造山路的大功德，乃广为宣传，筹足资金，鸠集工匠，经过周详的勘察，终于建成一条纵贯全山上下的石砌山道。它起自山麓的伏虎寺，经凉风桥、解脱坡、华严寺、中峰寺、三望坡、白水寺，绕弓背山后直达金顶，改善了山上的交通条件，沿途还修建凉亭方便行人驻足小憩。功成之后，受到社会上的广泛赞誉（谢重光《天下名山僧建多》，见《佛教文化》1992年4期）。诸如此类的事例，见于文献记载的就更多了。后记：后记70年代末、80年代初，笔者有幸参加由清华大学建筑系承担的黄山和普陀山两处风景名胜区的总体规划的编制工作。那时候，我国的风景事业尚处在“文革”之后的起步阶段，缺少成熟经验，更多地要依靠实践中的探索。除了进行详细的现场考察之外，还阅读各种文献、书籍，走访管理人员和寺院僧侣等，通过这些方式来获取规划的**手材料。同时也开拓了眼界，得到有关“名山”的许多知识，初步认识“名山”的价值。正是由于这个契机，诱导笔者于研究中国古典园林的同时，把视野扩展到传统风景名胜区的领域，并且较多关注于名山风景区。十几年来，先后参观、考察过的名山近四十处，阅读过风景、园林界的专家、学者们在这方面的许多著作、论文，从中获得不少教益，也曾就考察和学习的一鳞半爪的心得写成几篇文章发表在国内的刊物上。随着时间的推移，有关于名山的知识逐渐有所积累，形成比较明确的思路和比较系统的看法，遂萌生写一部专书的念头，动笔之后，断断续续地牵延了若干年，至今方才完成书稿并把它作为一管之见奉献于公众。限于笔者的学力和工作条件，文献和实物资料搜求的面都比较窄狭，书中论述不妥，征引疏漏讹误的地方在所难免，切望能得到风景、园林界的同行和专家们的匡正。书中所用的照片，除注明出处者外均为笔者拍摄；墨线插图少数引用他人著作，其余大多数是根据笔者现场目测或步测绘制，尺度不尽准确，仅示其大意以供行文的辅助说明。历次参观考察均受到各地风景名胜区管理局（处）的盛情接待，清华大学建筑学院资料室协助翻印书中的全部照片，清华大学出版社为本书提供了出版的机会，对此，谨致以衷心的感谢。周维权1995年6月5日完稿1996年10月16日修改完毕