特色：
在古希腊神话中，赫耳墨斯是宙斯和迈亚的儿子，奥林波斯神们的信使，道路与边界之神，睡眠与梦想之神，死者的向导，演说者、商人、小偷、旅者和牧人的保护神——解释学(Hermeneutic)一词便来自赫耳墨斯(Hermes)之笔。 敬畏是从一个伟大的心灵所写下的伟大作品中学到教益的**条件，推进对西方思想大传统的深度理解，向有解释深度的细读方面发展，使哲学重新成为生活方式的事情，笃行纯学的思想史家对经典的解读…… 总之，上古时代的智慧要么伟大要么幸运。创作人若明白自己的所作所为，且创作的目的在于掩饰，那么就伟大；他们若漫无目的，只是无意碰到了某种素材，激发了这些卓越的思想，那么就幸运。我想，自己的辛劳若有助于他们，也将会集中在某一方面：要么揭示古代，要么揭示自然。 古人小心谨慎……创作所用的方法不会合乎所有人的口味和能力，而是要挑选自己的读者。这种谨慎不能丢掉，既是为了不伤害排除在外的人，也是为了能够增强选中之人的天性。
据诗人说，朱庇特没有朱诺(Juno)就生出了帕拉斯，让朱诺大为不满。朱诺请求众神，让她没有朱庇特的帮助也生出某种东西。众神厌烦了朱诺的胡搅蛮缠，就答应了她的请求。朱诺猛击地球，后者产生震动而出现裂缝，生出丑陋无比的巨型怪物——堤丰。朱诺把他交由蛇来抚养。长大后，他攻击并俘虏了朱庇特，把后者扛到人迹罕至的偏远地区，割下并带走后者的手筋和脚筋，丢下无依无靠被肢解的朱庇特。后来，墨丘利把朱庇特的筋从堤丰那里偷回，还给朱庇特，后者体力恢复后，又一次向怪物开战。他先用霹雳击中堤丰，后者伤口流出的鲜血变成了毒蛇。当堤丰溃败逃跑时，朱庇特举起埃特纳火山将其压住。 这个寓言似乎旨在影射国王和造反命运的兴衰，这些在君主制国家中是常事。国王和国家本像朱庇特和朱诺那样是正常的夫妻关系。但国王在位时间较长时可能会腐化堕落，变得专横跋扈，事事他一人说了算，从不考虑贵族和元老院同意与否，单靠他一人“生孩子”，即根据自己的独裁管理政府。这就是为什么受苦的人要极力推举自己的领袖。通常，造反派首先要秘密征求贵族和诸多要人的意见，获得他们的默许后，开始煽动群众。接着，国内的不满情绪日益高涨，这对应于堤丰的幼年时期。平民本性固有的邪恶和敌意对于国王来讲像心怀恶意的毒蛇，为这种情况火上浇油。不断高涨的不满情绪终于爆发为公开的叛乱，为国王和人民带来了无穷灾难。堤丰的可怖形象正说明了这一点：一百个头表示政权割据；喷火的嘴巴指火灾；一圈圈的毒蛇指流行的瘟疫，尤其是在围困期间发生的瘟疫；铁手指屠杀；鹰爪指强取豪夺；羽身指永不间断的谣言、消息、恐惧等等。有时，这些叛军过于强大，国王好像被他们扛走一样，被迫放弃首都和主要城市，收缩军队，退到人迹罕至的偏远地区，他的财源和君权即他的筋骨也被斩断。若他正视自己的命运，加上墨丘利的智谋和辛劳，他会很快恢复元气。换句话说，他待人要和蔼可亲，制定法律要合理，讲话要亲切，这样才能安抚民心，让他们乐意供应给养，从而恢复自己的权威。然而，吃一堑，长一智，谨小慎微的国王通常不愿靠运气决定一切，因此他避免硬拼，但他首先要通过巨大的战绩打掉叛军的声望。如果成功，叛军就会动摇并丧失信心，开始摆出狐假虎威的架势，像毒蛇作咝咝状。他们发现失败在所难免时，就作鸟兽散。在他们开始四分五裂，溃不成军时，国王应该带着所有军队，集中全国力量，像举起埃特纳山一样，追捕并征服叛军。P1