作者	陶磊著/国别：
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出版时间	2003-07-01

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书摘：**个“*”为篆文，汉字为“斗”；第二个“*”为“‘□’内有‘/’”。**，《补注》征引了大量相关文献，拓宽了理解《天文》的知识背景。《天文》写定于汉初，篇中不可能不引及汉以前的文献，每遇及此，《补注》每每指出《天文》与某书相同。《天文》第二节：天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。补曰：以上皆见《大戴礼记·曾子天圆》篇，盖孔氏微言也。天圆地方之义，曾子答单居离言之，曰：“天之所生者上首，地之所生者下首。上首之谓圆，下首之谓方，如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”此即浑天之理，而盖天亦然。《周髀算经》曰：“圆出于方，方出于矩。环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。”赵君卿注云：“物有方圆，数有奇耦。天动为圆，其数奇；地静为方，其数耦。此配阴阳之义，非实天地之体也。”足与曾子相备。《补注》不仅指出《天文》原文出自何处，同时又引《周髀算经》及赵君卿注与其相发明，此对读者理解天圆地方很有帮助，尤其赵氏注“此配阴阳之义，非实天地之体也”，对理解《天文》很有价值。且不论天是否圆，地是否方，其将天圆地方与阴阳联系便有启发。《天文》第四十二节“天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳”，天地确可比类阴阳，即天为阳，地为阴，循此可得阳圆阴方；再由方圆引申为吐气、含气，再引申为施、化，上引《天文》第二节“是故阳施阴化”便顺理成章。再由阴阳施化引申出去，《天文》的思想基础——感应思想便不难索解。又比如第二节：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。补曰：事见《列子·汤问》篇，古盖天之说也。祖啦《天文录》云：“古人言天地之形者有三，一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云天如教车盖，南高北下。”南高北下，即东南高西北下也。《补注》下面还有很长的解说，文繁不具引。这段补注不仅交代了共工触不周山故事的出处，而且还指出《天文》反映的是古盖天之说，并引祖呕《天文录》，详列古代诸种宇宙理论，指出《天文》属于其中哪一种。这对读者也十分有价值。又比如在第八节“何谓九野”下补曰：“此所说皆引《吕氏春秋·有始览》之文，因采高诱彼注补之。”《补注》在遇它书与《天文》相类似的记载时，总是不厌其繁的征引，这对于阅读研究《天文》很有帮助。这样的例子很多，兹举第十一节“何谓八风”中的一条为例。斗乘二十八宿的格局，有颇为悠久的历史，《史记·天官书》云：“二十八宿主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之强也，候在太白，占于狼、弧。吴楚之强，候在荧惑，占于鸟、衡。燕齐之强，候在辰星，占于虚、危。宋郑之强，候在岁星，占于房、心。晋之强，亦候在辰星，占于参、罚。”关于此格局，目前有两件出土实物，一件是1978年湖北随县擂鼓墩曾侯乙墓中出土的漆箱盖图像(图六)，另一件是上述双古堆一号墓出土的二十八宿星盘(图十二)。前者是在盖面中心写一个篆文的大“*”(斗)字，围绕“斗”字一圈是篆文二十八宿名称，因受“斗”字影响，二十八宿名称被写成两头小中间大的橄榄形。后者由两个盘组成，天盘上为北斗七星(未连线)，其中第五星与盘心重叠。通过盘心有“十”字漆线，一长一短。天盘外缘还有密排的小圆孔，如谷米大，不穿透，经计数和推算，全圆周小孔共计三百六十五个，可看成周天度数(四分度之一不计)。地盘周边斜面上有针刻篆文二十八宿，并标识了度数。通过盘心也有“十”字漆线，也是一长一短，长线两端正对“角”“奎”，短线两端正对“斗”“东井”。前者的用途功能不甚清楚，学者或以之为*早的式图。后者的用途，学者或以为是古代浑仪的前身，或以为是为同出的六壬式盘定宿度所用，或以为是*早的测角度的仪器，或以为是测定太阳位置的仪器。或以为是分野式盘，或以为是“五星候占仪”，笔者以为它是式盘的早期形态，即《周礼·春官·大史》所说的“天时”。斗乘二十八宿可以判断天时。我们知道，北斗与二十八宿都是恒星，它们之间的相对位置是固定不变的，即斗柄永远指着角宿，所谓“杓携龙角”是也。但古人却赋予了它们不同的功能，“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”；二十八宿则被看成天空的标尺，以此为基础观测日月五星的运行。前者的意象是动，正如《晋书·天文志》所说，“斗为帝车，取乎运动之义也”；后者的意象则是静。加之盖天论的影响，北斗似乎有临制二十八宿的职能，即所谓“临制四乡(向)”，这在古代数术中有明显反映：《礼记·曲礼上》：行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。《吴子·治兵》：必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事在下。马王堆帛书《刑德》丙篇：此用斗之大方也，故曰左青[龙，而右]白虎，前丹虫而后玄武，招摇在上，□□在下，乘龙戴斗，战必胜而功(攻)必取，善者从事下。上引文献中之招摇代北斗，青龙、白虎、朱雀、玄武代指二十八宿。其中《刑德》丙篇明确说“此用斗之大方也”，可见北斗配二十八宿之格局在古代数术中确实很重要。在周家台秦简中有这样一组简：角：斗乘角，门有客，所言者急事也。狱讼，不吉；约结，成；逐盗、追亡人，得；占病者，已；占行者，未发；占来者，一八七未至；占[市旅]者，不吉；占物，黄、白；战新(斗)，不合。一八八[亢：]斗乘亢，门有客，所言者行事也，请谒事也，不成。占狱讼，不吉；占约结，不成；占逐盗、追亡人，一八九得之；占病者，笃；占行者不发；占来者，不至；占市旅，不吉；占物，青、赤；占战斵(斗)，不合．不得。一九0[抿(氐)：斗乘]掋(氐)，门有客，所言者忧病事也。占狱讼，不解；占约结，相掋乱也；占逐盗、追亡人，得之；占病者，笃；一九一[占行]者，不发；占来者，亟至；占市旅，不吉；占物，青、黄；占战斵，不吉。一九二[房：斗乘]房，门有客，所言者家室事，人中子也，多昆弟。占狱讼，解；占约结，成；占逐盗、追亡人，得之；占病，少一九三[可；占行者，*；占来]者，未至；占市旅，吉；占物，白；占战斵(斗)，不合。一九四[心：斗乘心，门有客，所言者]口树赏赐事也。占[狱讼]，□；约结，成；逐盗、追亡人，不得；一九五[占病者，少可；占]行者，已发；占来者，亟至；占市旅，吉；占物，赤、黄；战斵，不合。一九六[尾：斗]乘尾，门有客，所言者吉事也。占狱讼，胜；占约结，成；占逐盗、追亡人，得之；占病者，已；占行者，一九七已发；占来者，亟至；占市旅，吉；占物，青、黄；占战断(斗)，胜，不合。一九八箕：斗乘箕，门有客，所言者急，善事成，不善不成。占狱讼，急，后解；占约结，不成；占逐盗、追亡人，得而复一九九失之；占病者，笃；占行者，不发；占来者，亟至；占市旅者，自当；占物，黄青；占战斵(斗)，不合。二OO下面还有斗乘北方七宿、西方七宿、南方七宿的占文，所占事项大致相同，文繁不具引。这些占文可以看做斗乘二十八宿占的直接证据。也就是说，古代曾存在过以斗乘二十八宿为基础的占时数术。斗与二十八宿皆为天官，以此二者所得之时，自为天时，所以我们称双古堆一号墓所出二十八宿星盘为“天时”未为不可，这个星盘很可能是式盘的早期形态。斗乘二十八宿格局不仅可用于占时，还可以用于占方向，*显著的例子就是睡虎地秦简《日书》“玄戈”篇，十月，心。危、营室大凶，心、尾致死，毕、此(觜)巂大吉，张、翼少吉，招(招)摇(摇)彀(系)未，玄戈彀(系)尾。四七正壹十一月，斗。娄、虚大凶，角、房致死，胃、口大吉，柳、七星少吉，招(招)摇(摇)彀(系)午，玄戈彀(系)心。四八正壹十二月，须女。斗、牵牛大凶，角、犹(亢)致死，奎、娄大吉，东井、舆鬼少吉，招(招)摇(摇)彀(系)巳，玄戈彀(系)房。四九正壹下面还有一到九月的占文，文繁不具引。经学者研究，引文中两个星宿一组的占文，如危、营室大凶，其中星宿代指方向。这一点无疑是正确的，因为全篇这样的两个一组的星宿出现得很有规律，以其指实星很难成立，而以其指方向则比较合理。事实上，二十八宿本和方向相配，上引双古堆一号墓出土的二十八宿星盘上之“十”字漆线，分别指向“角”“奎”与“斗”“东井”，而这四宿正是东、西、北、南四方星宿的起始之宿，所以那件式盘也可以用于占方位吉凶。又二十八宿往往以四象代指，而四象又往往与四方四季搭配，《天文》：何谓五星?东方，木也，其帝太埠，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊已。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。其中苍龙、朱鸟、白虎、玄武四兽即四象，故可以以二十八宿代指方向。……