作者	孙文辉/国别：
出版社
出版时间	2006-07-23

特色：
二十世纪八九十年代之交，本书作者获得了一些流散在民间的傩戏手抄本：接着，通过不断进行的田野考察和十余年的研究，对神秘的古傩进行了全面的、文化人类学的解读。　　“傩”，是人类的一种原始文化，是远古人类为了消除灾难、危难而“ 发明”的—种巫术形式。它以祭祀仪式为载体，涵盖了人类学（如人类的诞生、民族形成、民情民俗等）、原始宗教、原始科学（如医学、天文学、历史、地理等）、乡村政治经济学和艺术、文学等诸方面的内容：是戏剧、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法、雕刻、剪纸之源头。它已延绵了数千年，是我国极其珍贵的历史文化遗产。　　我国是个多民族国家，各个民族、特别是南方一些省份都蕴藏着丰厚的傩文化资源。他们的傩祭、傩俗、傩技和傩艺大多保存着较原始的形态，由于人文地理、生态环境的不同，他们又各自体现了自己鲜明的民族特色，具有极高的研究和观赏价值。　　“傩”，积淀着中华民族*为原始、*为广阔的历史文化的芳躅：对傩的人类学的研究，是把傩的活动看成人类活动的一个重要的组成部分而加以深入考察，把傩真正当成人类历史活动的化石，通过对它的研究，深掘出它丰厚的文化内涵，而服务于当前和未来的人类。《巫傩之祭一文化人类学的中国文本》就是依据这些不可多得、不可再生的文化资源所进行的抢救、挖掘与研究工作。

2.王子或儿童国王的生命对于臣民，对于国王自己都非常重要；因此，随着历史的演进，一些部落或王国，开始将王子或儿童替代自己的首领作为人祭时所用的牺牲。古代腓尼基人每当遇到战争、瘟疫、干旱等巨大的灾难时，总把自己*宠爱的孩子献给神灵。在一次重大的战役之前，迦太基人也向神献祭了两百个贵族男童。古代印度史诗《梨俱吠陀》中被切割而生宇宙万物的布路沙，就是祭神的牺牲品。虽然这一题材的表现形式为神话，但是，许多历史学家都认为它起源于古印度的人祭仪式。在古希腊王室，其长子总是代替他们的父王作牺牲献祭的。在瑞典奥恩时代，国王在阿卜撒拉先后向神献祭了十个儿子。在亚洲西部的闪米特人中，国家在危险的时候，国王就把自己的儿子献上祭坛。3.公主或美女随着生产力的发展、社会的进步，人祭的仪式也发生了很大的变化。于社会已从母系氏族公社转变为以男性为中心地位的社会，向男性神供祭美女成了人祭仪式中的普遍现象。在埃及，这种人祭的遗迹也还存在，号称埃及博物馆城的卢克索的卡纳克神庙附近，就有一座尼罗河的古码头。古代，每当尼罗河泛滥成灾，这里的居民就要挑选美女投入河中，为尼罗河娶妻，祈求河神安神息怒。在中国的典籍中，也记载有以公主或美女祭祀神灵的事例。《列仙传》卷上载：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能人火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”这部神话的原型很可能就是炎帝为了祭祀雨师赤松子，将自己的小女儿献祭。于是，炎帝小女成了雨神的“妻子”，也就成为了“神仙”，跟随雨师去了。黄河流域一带的居民崇拜水神河伯，自古就有定期的祭祀活动。一遇水灾，祭仪更加频繁、隆重。以出土的卜辞“潦于河”来看，即将各种供品祭于河神，其中就包括有年轻美貌的女子。宓妃的神话当是这种祭祀仪式演化而成。宓妃，又称雒嫔、洛神，相传她是宓羲氏之女，河伯冯夷的妻子。曹植在《洛神赋》中盛赞过她的美貌。《洛神赋》注引《汉书音义》云：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”这里，很难说她是失足落水的美女；如果说神话记载了一段真实的历史，那么，极有可能是：她是宓羲氏族人祭祀洛河河神的牺牲。这种以女人为人牺的祭祀仪式一直到民国时期也还残存。1960年拍摄的国产电影《摩雅泰》就是这样一个故事。云南西双版纳美丽的傣族少妇米汗被头人诬为散播瘟疫的“琵琶鬼”而被烧死了。18年后，灾难又降临山寨，已经长大成人的米汗的女儿依莱汗又被头人诬为“琵琶鬼”而献祭神灵，只是由于解放军的到来，这种以人为牺牲的祭祀仪式才被制止。虽说这是电影故事，但我们仍然认为它是来源于现实生活。P37-P38