特色：
“道”如果能用言语来表述，那么它就不是普通的“道”了；“名”如果能用文辞来阐明，那么它也就不是普通的“名”了。“无名”为天地的开始，“有名”为万物的本源。所以，要经常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要经常从“有”中去观察体验“道”的端倪。“无”与“有”这两者都来源于“道”，只不过是名称不同，所指的都是同类。“道”是非常玄妙深远的，是天地间生成万物的总的途径。老子在《道德经》**章开宗明义，提出了“道”这一范畴。“道”是老子哲学的核心。老子认为，“道”是天地万物的起始，那么，“道”的属性是唯心的还是唯物的?自古至今，这个问题引起诸多学者的广泛兴趣。历史上的韩非子时代与老子距离较近，并且韩非子是**个为《道德经》作注的学者。他在《解老》中如是阐述道：“道者，万物之所(以)然也，万理之所稽也。理者成物之文也，道者万物之所以成也。故日道，理之者也。”这就表明了韩非子是从唯物方面来理解老子的“道”的。司马迁在《史记》中把老子和韩非子列入同传(另附庄子、申不害)，即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣”。汉代王充在《论衡》一书中，同样认为老子“道”的思想是唯物的。但是，咱东汉末年到魏晋时代，情形发生了改变。有的学者领悟老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体唯一个“无”，号称玄学。随后佛学传人中国并逐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释便倾向唯心论方面。宋明理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”依旧作了唯心主义阐释。总而言之，“道”究竟是唯心的还是唯物的，一直是学术界人士争论的话题。老子在**章里，还把“名”这个范畴与“道”一并提了出来。这是因为，老子的“道”与一般的礼乐制度之类的“道”不同，而是永恒存在的“道”，它所产生出来的“名”，当然就不是礼乐制度的“名”，而是普遍存在的“名”。如此就牵涉到名与实，即思维与存在的关系问题。老子认为，天地的原始并无概念“名”的存在，天地存在于概念之先，独立于思维之外，然而万物的本源，可以用概念“名”来说明。此处，老子的观点十分明确，即存在是**性的，思维是第二性的，亦即“实”先于“名”，决定“名”。老子认为，认识受主观的限制，受主观欲望的蒙蔽，只有经常没有主观欲望的人，才能领悟“道”的精髓与奥妙，反之是没有收获的。所以，结合上述名实关系可见，老子的“道”，当属唯物论。P2-3