作者	刘丽霞/国别：中国大陆
出版社
出版时间	2006-08-01

特色：

**节明末清初耶稣会士的文化传教策略1515年马丁·路德的宗教改革之后，天主教受到了很大冲击。为了自身的发展，不久之后天主教出现了所谓的反宗教改革运动。天主教一方面试图在欧洲恢复已经失去的信仰者，另一方面又企图扩大在海外的新教区。修会的复兴在宗教改革和反宗教改革中有着十分重要的地位。1534年，西班牙人罗耀拉在巴黎创立了耶稣会，其宗旨就是要重振罗马教会，恢复其神权统治的权威。耶稣会初创时的活动方针与其他修会不同，其会士不必住修道院隐修，而是要深入社会各阶层，在世界各地参加各种活动。耶稣会士进入各国宫廷和上流社会，充当君主及上层人物的忏悔神父，施加政治影响，以扩大罗马教会的势力。为了扩大天主教思想的影响，耶稣会特别重视兴办文化教育事业，在西欧各国开办耶稣会大学、神学院和其他学校，同时还成立许多印刷出版机构，出版神学书刊。为了进一步扩大天主教的影响和势力，耶稣会积极向海外传教。明末清初之际，以利玛窦为代表的天主教耶稣会士进入中国传教。面对与西方社会迥然不同的人文环境和社会群体，为了达到更好的传教效果，他们对来华传教的策略和方针做出了重大调整，以适应中国社会的信仰传统和生存现实。概括地讲，利玛窦、汤若望、南怀仁、艾儒略等耶稣会士所采用的是文化传教的手段，积极宣传西方的科学技术，走上层路线，努力与本土文化做适应会通。如此，耶稣会士在中国的传教取得了显著成效。在西学东渐方面，传教士们所译介的西学涉及天文学、数学、物理学、生物学、医学、哲学、舆地学、音韵学等诸多领域。虽然他们传译西学不过是传教的手段，但在实际上对当时的中国社会确实产生了很大影响。徐光启、李之藻、杨廷筠等有志于匡时济世的士人，在接受西方信仰的同时，也接纳了西方的科学技术，并把近代科学的实证精神和中国传统的经世思想结合起来，从而赋予中国学术文化以独特而高超的历史内涵。正如梁启超在《中国近三百年学术史》中所说：“中国知识线和外国知识线相接触，晋唐间的佛学为**次，明末的历算学便是第二次。在这种新环境之下，学界空气，当然变换，后此清朝一代学者，对于历算学都有兴味，而且*喜欢谈经世致用之学，大概受利、徐诸人影响不小。”而且，耶稣会的知识传教策略使一批西教士以客卿的身份服务于宫廷，从而使天主教获得了相当发展。P8-10