作者	王晓昕、李友学/国别：中国大陆
出版社
出版时间	2005-09-01

特色：

王阳明生于浙江而“成道”于贵州，“龙场悟道”是王学的起点。王阳明思想在贵州发端，是偶然，也是必然。就他个人谪贬贵州而言，带有很大的偶然性。然而，悲惨的遭遇，改变了他的人生，改变了他的思想。时代的变革是一种必然，而贵州的特定环境也是一种必然。时代呼唤新的社会思潮，王阳明学说应运而生。明朝中叶，商业活跃，资本主义萌芽，社会处在急剧变动之中，“厌常喜新”的思想不断萌动，王阳明学说便成为资本主义萌芽在思想上的折光反映。明清之际的启蒙思想家顾炎武在《日知录》中写道：“自弘治、正德之际，天下之士，厌常喜新，风气之变，已有其所以来。而文成(指王阳明)以绝世之资，唱其新说，鼓动海内。嘉靖以后，从王氏而抵朱子者始接踵于人间。”自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学成为官方的意识形态，明代程朱理学已是一统天下。在中原、江南等文化发达地区，“正统”的儒家思想根深蒂固，很难冲破牢笼。而贵州，明代才兴办儒学教育，时间相差千余年。在这个传统思想薄弱的地区，作为儒学“异端”的王阳明思想，找到了个突破口，于是爆发出来。“龙场悟道，贵阳传道”，王学从此走遍天下，这就是王学始于贵州的社会原因。贵州是王阳明绝处逢生的地方。王阳明遭到不白之冤，蒙受奇耻大辱，万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，他对着石槨自叹：“吾惟矣命而已！”初到龙场之时，自取柴薪，汲水做饭，坐在破屋子里，心乱如麻，恍恍惚惚不可终日。举目无亲，心中的愤懑无法排解。诗不能解闷，复调“越曲”。曲不能解闷，无可奈何地杂以谐笑。喊天天不应，叫地地不灵。人生降落到*低点，这是他一生中*痛苦、悲惨的时期。当他处在寂寞、苦闷、彷徨、悲戚的时候，当地少数民族向他伸出了援助之手。他们同情王阳明的遭遇，“伐木为材”为他构筑新居，他感慨而作《何陋轩记》。少数民族为他建亭，旁边“环植以竹”，使他感悟到竹子“挺然特立”的品格，自题为“君子亭”。及至宾阳堂建成，他仿佛重见天日，对着东方的朝阳“稽首再拜”。他不再是一只孤鹤，同当地百姓亲密无间。某太守派人前来羞辱他，少数民族出于义愤，七手八脚把差人打跑。彝族土司安贵荣同他友善，常派人送来米、肉、鸡、鹅和金帛、鞍马，使他感激不尽。这些善良、忠厚的人们，帮助王阳明渡过了生活的难关，消除了孤独、寂寞的心境，使他感受到人间真情而重新站立起来。是龙场人民给予他新生的力量，是龙场人民给予他生活的勇气和信心，使他敢于面对惨淡的人生，向封建礼教冲击。在逆境之中看到了光明，摆脱了功名利禄的烦恼，冷静思索人生，以“理智”的态度进行反思，重新审视程朱理学，以此成为“龙场悟道”的契机。在“玩易窝”中，他从玩味《易经》中感悟到“天人合一”的真谛，心态由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生，他恍然大悟，既然天、地、人合为一体，“天理”与“良心”自然相通，所以“天理”也存在于人的心中，从而导出了“心即理”的命题，在理论上与程朱理学根本对立。“悟道”的结果，写成了《五经臆说》。《五经臆说》表达的是他“胸臆之见”，“不必尽合于先贤”，显露出大胆的“叛离”思想。他来时匆忙，书卷不可尽带，但凭默记“旧所读书”，发挥个人独立思考，这就使他跳出了引经据典、以经解经的窠臼。他所写的都是自己的心得，有自己独特的见解，认为朱熹所说不尽可信，有的甚至是得其糟粕而弃其精化，应当把它拿到“理性”的天平上重新权衡。P2-P3