特色：
神说：“让我们按着我们的形象，依照我们的样式造人，叫他们管理全地，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和爬虫。”神就照着自己的形象造人，他是按自己的形象造男造女。 ——《旧约·创世记》第1章26—27节 古希腊罗马神话的突出特点是神人同形。从造型艺术中可以看出当时人心目中的男女神祗同人本身没有什么两样。犹太教，基督教都禁止崇拜偶像，把神说成是无形象的超时空存在。不过，《创纪记》中的神话叙述讲到造人时却露出一个破绽：上帝是有形象的，否则他不可能“按照自己的形象造人”，这一细节暗示人们，希伯来信仰中*初的神是以人为原型的拟人神。在无神论者看来，上帝在这个世界上是不存在的。《创世记》中的上帝无非是人把自已绝对化、神圣化了的产物，说穿了就是人为了强调自身的地位，面把人绝对化为万能的上帝。退一步说，宗教和宗教中的上帝是人创造的，因此上帝造人说应该是人造上帝。这里，我们从上帝造人的方式中认识到：人是世界的主宰。 我们再来看上帝造人的目的是什么，上帝为什么要造人?《创世记》中也讲得很明白：“使他们管理全地，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和爬虫。”不仅如此，为了人更好地生活，上帝还说：“看哪，我将遍地上一切结种子的蔬菜和一切树上结有核的果子赐予你们作食物。 至于地上的走兽、空中的飞鸟并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐予他们作食物。”这样就不难看出：青草是为了动物，而人又是管动物的、支配这个世界的。因此，这个世界的目的就是人。 关于人是目的这一命题，在哲学上康德曾说过：“人是目的，但不是手段。”后来马克思将其修正为：“人既是目的，又是手段。”其共同点是“人是目的”。我们从以上对《创世记》的分析中也不难看出：人是目的。 如果说从《创世记》**章中仅可看出神造的万物都是为了人，还不能充分看出“人是目的”的话，那么在第二章就很充分地体现了出来。上帝造了男人亚当又造了女人夏娃，使人能够通过两性的结合而繁衍自身。上帝的目的完成了，人自己便成了目的。西方人用“按照上帝的形象造人”这句典故来喻指“惟妙惟肖”，并说明人本来就具有神的德性。这句话的潜台词却是“人按照自己的形象造神”。 生命树是人类寄托永生不死理想的象征物、它以各种形式出现在各民族的神话里。在作为引日约》神话源头的巴比伦神话中，它表现为一吃便可不死的“不死草”，相当于中国神话中被嫦娥