特色：
智俨要在譬喻的基础上，“会通于理”，即要从形象的比喻概括出抽象的理论。智俨要从十个方面阐述“玄”理，即“十玄门”。这是智俨说明法界缘起的第三个内容，也是他的独创理论。**，同时具足相应门。智俨认为，此门是“约相应，无先后故。”认为宇宙万有都不是孤立生起的，皆因相即相人而融为一体的。从时间(纵向)来看，现在的宇宙万有离不开过去的宇宙万有而独在，也离不开将来的宇宙万有而自在。因此，现在具足过去和未来；同理，过去也具足现在和未来；未来具足现在和过去。三世诸法相依相资，相断相摄，故三世是一时，这叫“同时具足”。从空间(横向)来看，宇宙万有虽有差别，因为相即相人而一体不离，一即一切，一切即一而无碍自在。如此观照时空关系而无先后始终之差别，如沧海之一滴而含百味。这一门是十玄的总说。第二，因陀罗网境界门。此门是“约譬说”。以《梵网经》中所讲的因陀罗珠网之喻，说明佛教的各种法门、世间的一切现象之间相互映现，重重无尽。说明法界缘起是无穷无尽的，如经所云：“一切诸佛以智慧分别，如因陀罗之一切法界无有余。”第三，秘密隐显俱成门。此门是“约缘说”。宇宙间的万有，都是本体和现象，本体是隐，现象是显。由于本体和现象一体同具，所以现象离不开本体，本体也离不开现象，隐显同时，如秋空片月，晦明相并。又此隐显无碍，本体可以转化为现象，现象也可转化为本体，秘藏秘收，深奥玄妙。能秘者为显，所秘者为隐，隐显互为秘密，无前无后，故称秘密隐显俱成门。第四，微细相容安立门。此门是“约相说”。对相来说，大小事物可以彼此相容，一时俱显不相妨碍。宇宙万有各住自位而不坏相，又同时显现于一门之内，如琉璃瓶中可盛许多芥子，故称微细相容安立门。第五，十世隔法异成门。此门是“约世说”。“十世”指过去、现在、未来三世中各有三世，共成九世，“三世为一念，合前九为十世也”。十世本来是有区别的，所谓“隔”，但又是统一的，“如以五指为拳，不失指”这便是“异成”。此门是从时间上讲圆融，时间的长短、先后以及人们的一念都是互摄互人、圆融无碍的。第六，诸藏纯杂具德门。此门是“约行说”，即从修行方面讲。“如似就一施门说者，一切方法皆悉名施，所以名纯。而此施门即具诸度善行，故名为杂。如是纯之与杂，不相妨碍，故名具德。”这是说明，佛教各法门相互容摄，修行一门，等于修行了一切法门，因为一即一切。第七 ……