作者	李志超
出版社
出版时间	2002-11-07

特色：
书评此书是继拙作《天人古义》之后的本人学术论文汇编。其中*早的9篇是1996年深圳国际中国科学史会议上散发过的。从那时以来，迄今五年多，我的学术观点有些明显的进展：首先是悟得儒学是中国古代科技发展的主导者；由此导致对“家国主义”的认识；*后是总结出以中国宇宙学公理和同异机发论表述的自然哲学体系。1996—1998年的3年间，我主要致力于大学本科的素质教育课，先后讲过中国科技史、儒学史、中国古代文学赏析、中国古代科技典籍等课。这些课给我自己一个机会，较全面地去了解中国历史文化，例如把《左传》粗读_『一遍。学生的提问和有独立思考的作业也给了我很多启发，于是本书内容就比《天人占义》的涉及面宽出了许多。本书特别之处是有关教育的讨论。这是因为：**，我是个教师，1997—1999年的3年间，我参与国际中学生物理奥林匹克竞赛中国队集训工作，这促使我关心超常教育；第二，我认为一切文化研究*终是为教育服务的。为了教好下一代，我们也要抛弃门户之见，全力开发大文化的学术研究，特别是科技文化学的研究。对此，现任中国科学技术大学校长朱清时院士在2000年4月15日出版的《中国科大报》上发表的长篇讲话中，说到科大以至全国很多大学的弱点是：学生所受的战略思维教育太贫乏，难成帅材。他的话清楚地说明，当今中国高等教育界的上层领导对中国的教育现状有了清醒的认识。他在1999年主持创办科人的科技史与科技考古系，并亲任系主任，说明他对传统文化的重视。我希望本书有助于这项事业。本书取名“国学薪火”，这国学仍应认为是五四时期人们所说的那个意思，是以中国古代文化为对象的科学。但在新时代，科技作为文化的重心，自当以此对中国古代文化作新的检讨。前辈学人也不是没研究中国科技史，但并未把这看作古代中国文化的重心。不久以前，已故台湾“中央研究院”院长吴大猷就宣称中国古代没有逻辑和实验，因而就没有科学。这是前辈学人中的一种有代表性的观点。我要以本书来与他的看法商榷。“薪火相传”是源于庄子的成语，《庄子-养生主》开头和结尾的两句话是：“吾生也有涯，而知也无涯。”“指穷于为薪，而火传，不知其尽也。”学术事业是无涯的，前人后人都是薪柴，是火的持续所必需，而后人总是知识发展之火的接力者。新的火是前火的继承．又要发展，故必不同于前火。我愿作一代薪柴，助成未来的学术之火熊熊燃烧，我的*大志愿是：促进实现马克思主义的中国化、现代化。谨此说明著作大意。又仿前贤作联句以明志曰：阐古文而求常道。继先哲以作新民。李志超2002年3月30日

以中国科技史为基础讨论一般的科技文化学基本概念和重要命题。书中三篇代表性论文是《科技文化学的基本概念》、《中国的家国主义时代与科技文化》、《同异机发论——中国宇宙学公理解说》。着重阐述：文化及其基础——科技是社会发展的主导；中国从秦朝到清朝的社会是高于封建的家国主义社会，其主导意识形态——儒学有不可否定的永恒真理部分；为促进马克思主义的中国化和现代化，对中国传统哲学进行扬弃，总结出“同异机发论”体系。本书可作科技文化学以及社科人文学各学科研究生参考书。