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当下为数众多的论著，大多侧重于古代儒学和现代新儒学研究，而对在传统文化现代化历程上具有实践意义的近代时期的儒学则未给予足够重视。张昭军所著《儒学近代之境--章太炎儒学思想研究》一书，在这一方面做了有益尝试。章太炎是近代著名的国学大师，学问博大庞杂，深奥难懂，有经学"殿军"之称，本书选择他的儒学思想为题来研究近代儒学，具有充分的代表性。 《东方历史学术文库》由"东方历史研究出版基金"资助，先后由中国社会科学出版社、社会科学文献出版社出版。10年来，共出版专著60余部，内容包括中国以及中国以外的东方国家的历史、东西方关系史等。收入文库中的书有的着眼于社会史深度考察，如《清代中期婚姻冲突透析》；有的开辟了新的研究领域，如《犹太民族史上的东方一页：一个半世纪以来的上海犹太人》，给东方史学带来一股清新之风。本书是《东方历史学术文库》中的一部。本书对传统儒学思想既没有采取简单否定态度，也没有固守传统儒家的价值观念和指导思想，而是力图通过对这些问题重新加以阐释来批判、改造和重构以儒学为中心的民族文化，达到实现思想文化现代化的目的，在一定程度上有利于缓解传统与现代之间的紧张关系。以点带面，观点公允是本书的重要特点。作者把章太炎儒学思想置于传统文化现代化的背景下，置于中国儒学史、近代儒学史和章太炎思想的交叉点来考察，点面结合，有助于做出客观平实的评价。作者把章太炎儒学思想作为传统文化现代化推陈出新的代表，认为它在很大程度上体现了传统文化向新文化的过渡，一定程度上缓解了传统与现代性之间的紧张关系。
三“旁采远西” 儒学发展至近代，不可避免地受到东渐西学的影响。当时许多儒学著作都融人了西学内容。章太炎也不例外。章太炎的儒学思想正是在融会中西文化的基础上形成的。追溯其西学源头，大体如下。 近代西方自然科学 章太炎接触西学是从近代西方自然科学开始的。他在甲午战争前后所撰写的《膏兰室札记》和《诂经札记》中就已开始大量援引西学来诠释中学。当时他所征引的基本上是墨海书馆、江南制造总局、广学会译介的新书，如希腊数学家欧几里得的《几何原本》、英国天文学家侯失勒的《谈天》、英国地质学家雷侠儿的《地学浅释》、英国传教士韦廉臣编的《格物探原》等。这些自然科学知识开阔了章太炎的眼界，同时，不同程度地影响了章太炎的儒学思想。 其一，地圆学说。中国早在古代就有地圆说存在，但作为一种观念深入人心，则是西学影响下的结果。章太炎曾运用地圆学说来诠释儒学。如他在解释八卦方位时就曾指出：“今以全地球言之，中国位东半球之东部，八卦方位，就中国所见而定。”接着，他又以地圆说为据批评“先天八卦，乾在南而坤在北，与天文地理不相应”。章太炎以地圆说为据来否定中国中心论，进而为破除儒家传统的夷夏观念服务。他说：古人所云“天下之朝夕不可定，即天下之中不可定也。其不可定者，则以天地之中在赤道下，而中国偏于东北，果当以赤道下为中欤?抑当以中国为中欤?未可决也”。后来他在《馗书》中更明确指出了这一点，中国并非居于大地之中，更非惟一的文明民族，“如欧美者，则越海而皆为中国。其与吾华夏，黄白之异，而皆为有德慧术知之氓”。 其二，天体演化学说。章太炎早期唯物主义宇宙观的形成，正得益于西方的天体演化学说。他吸收《谈天》、 《天文揭要》、《格物探原》、 《地学浅释》等书中关于天体演化的内容，撰成《天论》和《视天论》等文。在这些文章中，章太炎以唯物主义宇宙观立论，认为只有“视天”，而没有决定人们命运的神秘的天的存在，这对于为封建君主专制统治服务的天道观是一有力的批判。20世纪初年，他在宣传民主革命时更明确地否定了为保皇派声辩的“天命论”：民主革命“不在天命之有无，而在人力之难易”。 此外，像生物进化学说、细胞学说、物质构成理论等近代西方自然科学理论也都不同程度地影响过章太炎的儒学思想。 近代哲学社会科学 章太炎是近代自觉建立哲学体系的思想家，对东西方哲学进行过认真的研究和思考。他对西方哲学的系统吸收主要