特色：
亚伯拉罕说：“你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”…亚伯拉罕的仆人在转述时就成了：“我主人叫我起誓说：‘你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。”(《创世记)24：4；38)(犹大与他的儿媳的故事与路得的故事相仿，但犹大劝他儿媳他玛回家时说)：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。(《创世记》38：11)将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。(《申命记》22：21)妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。(《士师记》19：2)可见，在古代以色列社会，男性是整个家族的中心，即所谓的“父系氏族社会”。但是，在伯来圣经中，也有几处是用“娘家”来表示家族身份的经文。亚伯拉罕的仆人初遇利百加后，“女子(利百加)跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。”(《创世记》24：28)我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。(《雅歌》3：4)巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟!我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。(《雅歌)8：1-2)也许，《路得记》特别地在此处用“娘家”来表示人们的血缘身份，乃是意识到《路得记》这一故事主角的女性身份，并由此而彰显女性在社会中的地位和角色。《路得记》中的男性角色，包括波阿斯在内，都是以女性英雄的配角形式出场的。拿俄米与路得的行为，在男女性别政治中颠覆了传统的女性形象，这尤其体现在禾场上路得主动向波阿斯求爱的一幕。在农业社会的传统中，谷神有着极高的地位，而禾场往往就是崇拜谷神的圣所。耶路撒冷圣殿的原址就是一个禾场。”人们在禾场上崇拜谷神，庆祝丰收。由于土地的出产，与人类自身的生产具有类似性，因此，禾场上的庆祝也常演变成为性的狂欢。禾场是男女交欢的理想场所。路得与波阿斯之间的故事就发生在禾场上。《路得记》中说“波阿斯吃喝完了，心里欢畅”就似乎表明禾场通常具有的暧昧色彩。虽然由于叙述的吞吞吐吐，其中的细节有很多不明了处，但是，在路得与波阿斯的男女政治中，路得采取了主动，而波阿斯处处显得被动。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！…你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。(《路得记》3：7—14)这一段可圈可点处甚多。路得自称婢女，在希伯来圣经中，这是侍妾的谦称；所谓用衣襟遮盖，是请求波阿斯娶自己的另一种表示。尤其，在希伯来传统中，“脚”是男性阴茎的委婉说法。在与波阿斯的性关系中，路得的态度是积极的、主动的。拿俄米和路得为改变命运所采取的主动姿态，与通常的圣经女性的顺服、谦卑角色是完全不同的。在圣经故事中，在男女性关系中由女性采取主动姿态的还有罗得的女儿、犹大的儿媳他玛，分别见《创世记》19：30—38和38：14—19。罗得与两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人接着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”…这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢?”犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。…孩子起名叫法勒斯。粗粗看来，这几个故事没有联系。但是。实际上这三个故事构成r大卫王谱系上的三个必要环节。路得的祖先是摩押人，摩押人是罗得的大女儿与罗得所生。波阿斯的祖先是法勒斯，即犹大与他的儿媳妇他玛所生。由路得与波阿斯再次将他们祖先的故事重演一遍，难怪在波阿斯与路得的成婚典礼上，长老们唱歌说：“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”(4：12)因此，《路得记》的作者用大卫王的族谱将这三个故事串连起来。从女性主义的立场来看，这三个故事的共同之处就在于女性对于自己身体的支配是主动的。女性有要求性伴侣的权利，男性是女性的性计谋的对象。在这三个故事中，倘若没有这些女性的主动，家族的传承都会发生断绝。《路得记》更将这种行为与大卫王的诞生联系起来，从而赋予其以合法性。①总之，对于女性主义诠释学来说，《路得记》是一个充满内涵的文本。之所以如此，也许与《路得记》所反映的特殊社群有着密切的关系。路得所代表的外邦女子是以斯拉、尼希米的民族纯洁运动的*大的受害者。归根结底，她们之被清洗乃来源于女性的特殊身体结构，在男性本位的社会里，只有外邦女子的加入才会改变民族的血缘结构。反之，《路得记》站在相同的出发点上，认为正是由于女性的身体结构，才能完成一个民族的血缘传递。路得作为大卫王的曾祖母，是《路得记》的中心所在。《路得记》以女性对身体的自我意识，来对抗耶路撒冷的男性的权力本位。二、男权的阴影无可否认，在圣经诸经卷中，《路得记》是一个女性主义色彩浓厚的文本，女性对于自己的身体有决定的权利，在人生厄运中能够积极地改变自己的命运。但是，在故事的叙述过程中，我们仍然可以看到另一条男性社会的线索。如果说路得、拿俄米等女性角色是这幅图画上的闪光点的话，那么，男性对于社会的主导权力就构成了衬托这些闪光点的阴影。这个阴影既将路得、拿俄米衬托得更加明亮，又无处不在地将她们的形象笼罩在黑暗之中。……