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元代婚姻礼仪习俗继承南宋婚俗的特点是十分明显的，尤其是朱熹《家礼》成了《至元婚礼》的直接翻版，影响可谓至深且巨。北、南两宋是中古时代社会变迁的裂变期，婚姻礼俗袭晚唐、五代多变不一、互不统习的特点而损革因袭、去繁就简。元朝婚姻习尚是这一趋向的总结。 婚姻礼俗是社会风尚的重要环节。礼俗行为并非总是与书本教条划等号的。由朱熹革新制订而元朝官方认可的婚姻礼制，只能是一个规范元朝人婚姻关系的基本原则，并没有必须如此这样一层具有强制性的含义。尽行“六礼”，以及“婚礼”之“礼”施行到一个什么样的程度，世俗婚姻之家并不是都相同的，这要看联姻双方间的经济条件。因此，元代江南的郑氏家族就明显地感到“婚姻乃人道之本，亲迎、醮啐、奠雁、授绥之礼，人多违之”。显而易见，在南宋境域的江南地区，婚姻礼仪并没有一个统一的标准，婚礼处于择此选彼、变动不居的状态。因为元朝疆域广阔，南北地理差异大，加之民族成分复杂，婚礼的不一致性是自然的。即便是汉族人口聚居区，婚姻习俗也十分不同。例如京师大都与苏杭的婚俗就有区别：“都中官员士庶之家，聘女将嫁之明日，家人送女儿人堂中澡浴。男家一应都散汤钱，凡应役者堂有差。男家复把避风盏之类，迟明则出嫁。” *后分析蒙古人婚俗。元朝蒙古人婚姻礼俗是有元一代婚俗的重要成分，它既有典型的游牧草原社会特征，又与汉族婚习有着许多共通之处。 “无城壁栋宇，迁就水草无常”的游牧形态，以及“牧且猎、衣以韦毳，食以肉酪”的生产生活方式，是蒙古人婚姻习俗赖以存在的物质基础。入主中原以后，蒙古人崇尚的仍然是“老稚尚弓猎，不复知耕弃；射雕阴山北，饮马长城旁；驼羊足甘旨，貂鼠充衣裳”。游牧生活方式并没有发生根本性改变。立足于此的婚姻礼俗亦一仍其旧。 蒙古人缔结婚姻，男看家道，女重颜色。“大凡结亲呵，儿孩儿便看他家道，女孩儿便看她颜色。”父母替儿子说亲时，须反复恳求女方父母，以示诚心与尊重。“多遍索了与呵，便重；少遍索了与呵，便轻。”女方接受男家求婚，双方家长在一起饮许亲酒。蒙古语称许亲酒为“布浑察儿”“布浑察儿”一般由女方家中备办。经由媒人给子女提亲的，也较普遍。在蒙古语中，谓媒人是“算刺赤”。“通媒合族，真实交姻”是蒙古人奉行的婚姻准则。缔约姻事的男女双方互称“忽答”，结成固定的姻亲关系，彼此之间遵循“亲厚上又亲厚”的原则。如成吉思汗与克烈部人王罕即有“换