特色：
片断：文章辨体序说节文互杂，辟五色之锦，各以本采为地矣。（文心雕龙）夫剌美风化、缓而不迫谓之‘风’；采摭事物、摛华布体谓之‘赋’；推明政治、正言得失谓之‘雅’；形容盛德、扬厉休功谓之‘颂’；幽尤愤悱［原本作“俳”，误，据“顺”改。］、寓之比兴谓之‘骚’；感伤事物、托于文章谓之‘辞’；程事较功、考实定名谓之‘铭’；援古剌今、箴戒得失谓之‘箴’；猗吁抑扬、永言谓之‘歌’；非鼓非钟、徒歌谓之‘谣’；步骤驰骋、斐然成章谓之‘行’；品秩先后、序而推之谓之‘引’；声音杂比、高下长短谓之‘曲’；吁嗟慨歌、悲尤深思谓之‘吟’；吟詠情性、合而言志谓之‘诗’；苏李而上，高简古淡谓之‘古’；沈宋而下，法律精切谓之‘律’；此诗之众体也。帝王之言，出法度以制文者谓之‘制’；丝纶之语，若日月之垂照者谓之‘诏’；道其常而作彝宪者谓之‘典’；陈其谋而成嘉猷者谓之‘谟’；顺其理而迪之者谓之‘训’；属其人而告之者谓之‘诰’；即师众而誓之者谓之‘誓’；因官使而命之者谓之‘命’；出于上者谓之‘教’；行于下者谓之‘令’；持而戒之者，‘敕’也：言而谕之者，‘宣’也；谘而扬之者，‘赞’也；登而崇之者，‘册’也；言其伦而析［原本作“折”，误，据“顺”改。［之者，‘论’也；度其宜而揆之者，‘议’也；别嫌疑而明之者，‘辨’也；正是非而著之者，‘说’也：’记’者，记其事也；‘纪’者，纪其实也；‘书’者，缵而述焉者也；‘策’者，条而对焉者也：‘传’者，传而信者也；‘序’者，绪而陈者也；‘碑’者，披列事功而载之金石也；‘碣’者，揭其操行而立之墓隧也；‘诔’者，累其素履而质诸鬼神也；‘誌’者，识其名系而埋之圹穴也；‘檄’者，激发人心而谕祸福也；‘移’者，自近移远使之周知也；‘表’者，布臣子之心、致君父之前也；‘牋’者，修储后之问、伸宫阃之仪也；‘简’者，质言之而略也；‘启’者，文言之而详也；‘状’者，言之公上也；‘牒’者，用之官府也；捷书不缄、插羽而传之者，‘露布’也；尺牍无封、指事而陈之者，‘劄子’也；青黄黼黻、经纬以相承者，总谓‘文’也。（珊瑚钩诗话）［此段引文，出宋张表臣珊瑚钩诗话，原本及’顺’均脱‘钩’字，今补。］作文之体，初欲奔驰，久当撙节，使简重严正，时或放肆以自舒，勿为一体，则尽善矣。（欧阳公）孙元忠樸，尝问欧阳公为文之法。公云：‘于吾姪岂有惜？只是要熟耳。变化之態，皆从熟处生也。’（同）顷岁孙莘老识文忠公，乘问以文字问之。答云：‘无他术，惟读书多则为之自工。世人之患，在懒读书；又作文字少，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。’（同）意尽而言止者，天下之至言也；然言止而意不止，尤为极至，如礼记、左氏传可见。（东坡）凡文字，少小时须令气象崢嵘，采色绚烂；渐老渐熟，乃造平淡；其实不是平淡，乃绚烂之极也。（同）辞气或不逮初造意时，此病只是读书未精博耳。‘长袖善舞，多钱善贾’，不虚语也。（山谷）大凡为文，须要有温和敦厚之气，章疏告君文字，蓋尤不可无也。（杨龟山）作文以理为主。自六经以下，至于诸子百氏骚人辨士论述，大抵皆为寓理之具也。故学文之道，急于明理；如为文而不明理，求文之工，世未尝有是也。若未明理，而欲以言语句读为奇，反复咀嚼，卒亦无有，此*文之陋也。（张文潛）作文须是靠实，说得有条理，不可驾空纖巧。大要七分实，只二三分文。如欧文好者，只是靠实而有条理，如张承业宦者传自然好。东坡如灵壁张氏園亭记*好，亦是靠实。秦少游龙井记之类，全是架空文章辨体序说