特色：
以上论证了杜甫和刘禹锡同受民歌竹枝词的影响，下面再说作为两人学习民歌竹枝词典范之作的《夔州歌》和《竹枝词》的关系。许学夷《诗源辨体》卷二十九“中唐”指出：“梦得七言绝有《竹枝词》，其源出于六朝《子夜》等歌，而格与调，则子美也。”关于刘禹锡《竹枝词》源出六朝乐府，前人已多指出：自齐梁以来，诗人作乐府《子夜四时歌》之类，每以前句比兴引喻，而后句实言以证之。……七官亦间有之，如“东边日出西边雨，道是无晴亦有晴”……是也。(洪迈《容斋三笔》卷十六《乐府诗引喻》)古辞日：“黄蘖向春生，苦心随日长。”又曰：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”又曰：“石阙生口中，衔碑不得语。”又曰：“菖蒲花可怜，闻名不相识。”又曰：“桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。”又曰：“理丝入残机，何悟不成匹。”又曰：“桐枝不结花，何由得梧子。”又曰：“杀荷不断藕，莲心已复生。”此皆吴格指物借意。……刘禹锡曰：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”措词流丽，酷似六朝。(谢榛《四溟诗话》卷二)他们所指出的“源出六朝”、“酷似六朝”，是从修辞手法上的谐音、双关而言，仅属皮相，而真正影响和造就刘禹锡的，笔者认为还在许学夷所说的“格与调”，但它是来自杜甫的。许氏所谓“格”者，是指诗的格式、格律也。许氏所谓?调”者，是指诗的风调也，即诗的民歌体风格。这种“格与调”，既包含诗的内容，也兼囊括诗的形式。首先，从内容上看，《夔州歌》和《竹枝词》都符合“泛吟风土”，“为歌咏风上之作”这个总的创作原则。杜甫《夔州歌》10首歌唱了夔州的山川形胜(“中巴之东巴东山”)、历史地理(“白帝夔州各异城”、“群雄竟起闻前朝”)、村居生活(“赤甲白盐”、“壤东浓西”、“东屯稻畦”)、水次之便(“蜀麻吴盐”)和名胜古迹(楚王宫、武侯祠、高唐观)，它们宛若一组连章体的风光纪录片，把观众带进一个雄伟、神奇、历史悠久的境界，让你领略到一种崇高、悲壮、迷幻的美感。10首绝句除开其三、其四两首“承前白帝三峡”、“辨古迹”、“论往事”(仇注卷十五)和“借论古以警蜀寇”(《杜诗镜铨》卷十三)而外，基本上都是吟咏山川形胜和风物古迹之作。刘禹锡的《竹枝词》11首，吟咏了白帝城头新生的春草、白盐山下清澈的蜀江、滚西新晴后的春水、昭君坊中的踏青女伴、滟澦堆上的年年波浪、瞿塘峡中的艰难古道、巫峡的烟雨猿啼等风土习俗。还因物起兴，描写了男女的爱情生活。其间有失恋女子的愁怨：“花红易衰似郎意，水流无限是依愁”；有闺中少妇的相思：“凭寄狂夫书一纸，住在成都万里桥”；有遭到遗弃妇女的懊恨：“懊恼人心不如石”、“长恨人心不如水”；有初恋女郎复杂的心理：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。此外，还描绘了夔巫人民别具特色的劳动生活：“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”。这11首竹枝词，从内容上看，不但写了山川风土，而且写了爱情和劳动。咏写爱情是民歌的重要主题，民歌反映民间生活，是“无郎无姊不成歌，的，巴渝竹枝词本身就有“《淇澳》之艳音”，刘禹锡《竹枝词》于吟咏风土中寓取风情，正保持了民歌的本色。从咏风土这个角度讲，《竹枝词》与《夔州歌》是一脉相承的；从写爱情这个角度说，刘禹锡则又青出于蓝了。但是开创之词难工，文人学习竹枝词，杜甫毕竟是开端，他迈出了学习摹仿的**步。他既然把这组绝句命名为“歌”，就表明了它们与民歌的联系；而他不题名为“竹枝词”，又表明他在学习民间竹枝词时还有所保留。杜甫生在一个“奉儒守官”的封建世家，又从小“熟精文选理”和“读书破万卷”，这样的身世和教养，在一定程度上限制了他学习民歌的步子，再加上他“每饭不忘君”的执着的忧国忧民感情，使他即使在歌咏风土时也不忘国事，这又是刘禹锡所无，所以翁方纲说《夔州歌》“吞吐之大，则非但《竹枝》者所敢望也”。虽然如此，但《竹枝词》在内容上承袭《夔州歌》却是不能否认的事实，其“开其端”之论，可谓为信然。其次，从形式上看，《夔州歌》和《竹枝词》都采用了连章体组诗形式来包容夔州的山川风土人情，如果诗人只注意采取传统的盛唐绝句格式，显然不能包容如此丰富的内容，以竹枝词的“联歌”形式，当属为了内容的需要而有意采取这种民歌的“诗格”和“风调”。在声调方面，《夔州歌》和《竹枝词》亦具有共同之处，例如它们大多是押舒缓悠扬的平声韵，并且往往是一二四句押韵，故“含思宛转”；杜甫《夔州歌》多拗调，如起首7字皆平，其“壤东滚西一万家”一首“语涉拗体”(仇注卷十五)，“东屯稻畦”、“北有涧水”两句不叶绝句声律等；刘禹锡《竹枝词》也有一些拗句，如“山桃红花满上头”、“花红易衰似郎意”、“桥东桥西好杨柳”、“昭君坊中多女伴”等，他们显然都受“拗字甚多”的“吴体”之影响。任二北先生的《声诗格律》还举出“杜甫《夔州歌》与刘氏《竹枝》相近者二首”：其一是“浓东壤西一万家”，其一是“东屯稻畦一百顷”(林孔翼《成都竹枝词》卷首《竹枝考》)。据此，杨伦所谓《夔州歌》“十首亦竹枝体”之论也是不容置疑的。当然，两首诗在声调方面也有差异。刘禹锡《竹枝词》重散行，多于三四句转合，基本上不用对结；而杜甫《夔州歌》可以说全用对结，而很多还是“的对”，甚至还有对起对结者，这样就赶不上《竹枝词》的音调谐婉流走。造成这种差别的主要原因是：《竹枝词》属歌诗，其作意乃“俾善歌者扬之”，《夔州歌》是诵诗，其作意本不好歌唱。但这些细微差别并不影响《夔州歌》之为“竹枝体”。万里长江，在进入渝东和鄂西交界的长江三峡以后，“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重崖叠嶂，隐天蔽日，白非亭午夜分，不见曦月”。云安，虽不属传统意义上的狭义三峡，但却属今天所指的重庆至宜昌这个大三峡地区范围。它的山川、物候、民风民情和作为古代夔州中心的奉节相比较，应该说基本没区别。杜甫云安诗中对这些的描写，似可补充夔州诗之不足。10年前，笔者有《论杜甫夔州诗的山川形胜和风土人情描写》，今在此基础上继续伸论之。(一)杜甫诗中的云安山川和城市风光。云安作为渝东的千年古县城，形势险要，历史悠久然而却荒凉落后。杜甫《放船》诗曰：收帆下急水，卷幔逐回滩。江市戎戎暗，山云埝谂寒。荒林无径入，独鸟怪人看。已泊城楼底，何曾夜色阑。此诗写在杜甫从忠州船下云安，夜泊城下之际，是一幅古代云安县城的荒凉夜景图。市暗云寒，没有灯火照明，城市建筑在江边荒林上，没有路径，夜深了只有鸟而不见人，鸟见有客来而惊怪，这哪能和今天百舸争流、万商云集的云阳县城相比呢?云安不但是“江市”，还是一座山城、“石城”：石城除击柝，铁锁欲开关。鼓角愁荒塞，星河落曙天。……——《将晓二首》由于偏僻、荒凉，且加蜀中战乱，即使是石城，仍然是夜要闭城，晨才开关，城内击柝之声方除，楼上鼓角之声又起，其荒僻令人生愁。云安城的地理环境，杜甫有《水阁朝霁奉简云安严明府》描写：东城抱春岑，江阁临石面。诗人寓居云安时，居住在云安县令(即诗题中的严明府)的水阁，水阁的后面是山，旁边是石。仇注释此两句曰：城抱山，阁后也；石为邻，阁旁也。可见即使是一县之长的严县令，其住居也难脱离山和石的环境。对于居住环境*具体、*突出的描写当数《子规》和《客居二首》之一：峡里云安县，江楼翼瓦齐。两边山木合，终日子规啼。眇眇春风见，萧萧夜色凄。客愁哪听此，故作傍人低。——《子规》客居所居堂，前江后山根。下堑万寻岸，苍涛郁飞翻。葱青众木梢，邪竖杂石痕。子规昼夜啼，壮士敛精魂。峡开四千里，水合数百源。人虎相伴居，相伤终两存。……——《客居》诗人所居的水阁客堂，前江后山，岸高万寻，山木环绕，真乃险峻幽僻，更有老虎出没，与人杂处。像老杜这样的北方人要在此久住，恐怕是很困难的了。(二)杜甫诗中的云安物候风俗。杜甫于永泰元年深秋到云安，第二年春末移居奉节，他见了云安的雨，也看了云安的雪，感受了春天的温暖，也尝试了入夏的炎热。如他刚到云安，即逢重九登高，写下了《云安九日郑十八携酒陪诸公宴》：寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。地偏初衣袂，山拥更登危。万国皆戎马，酣歌泪欲垂。时令已是深秋，如在北国，早应是“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”了，但当地人才刚刚穿上袂衣，可见并不寒冷。冬天呢，也不同于北方，几乎见不到积雪：南雪不到地，青崖沾未消。微微向日薄，脉脉去人遥。……——《又雪》南方见不到雪，即使下雪，也是不到地面即已融化，沾在山崖上的雪也是太阳一出旋即消失，雪于人可谓是遥远的事物。……