特色：
人类的罪性和普遍堕落不仅使个人道德无法靠建立国家等共同体来保证，反倒使个人在共同体事务上更加难以遵循道德原则。共同体比个人具有更大的制造罪恶的力量，而且经常以实现至善的名义制造罪恶。这种集体的罪恶往往因其打着国家民族等冠冕堂皇的旗号而成为置身其中的个人的盲点。所以，个体的罪恶因具有道德方面的标尺而容易受到谴责，而集体的的罪恶却往往因其不适用个人道德标准而难以令人有所反省。但是，基督教罪论所构成的上帝一个人一共同体的三维结构却为一切个人罪性和集体罪性提供了一个现身的场所。
罪论通过自然法理论而影响到基督教的社会政治学说，并对西方近代民主宪政思潮产生了深远影响。上帝之神圣性质与国家之世俗性质的张力充分表现在奥古斯丁的神学中，上帝之城与世俗之城形成了截然对立的两个世界。国家成为人类处于沦落状态的权宜之计，因其世俗性而不禀有神圣的目的。这种理论之于近代政治思想的意义在于，它为限制国家权力开辟了道路。它基于人类的罪性和普遍堕落，强调通过限制所有人的权力来保护每个人的自由，而不是基于人性可以达到至善的理想，去赋予圣人无限扩张的政治权力。前者对人性和国家均采取低调，并不梦想借助建立国家来为人性确立通往至善的道路；后者则期望建立国家以保证人性之改良，并*终达到至善。这正是基于基督教原罪传统的政治理论与其他各种政治思潮的根本区别所在。